“此事不需禀报大王吗？”期间蒙仲很好奇地询问道，毕竟据他所知，惠盎乃是宋王偃身边的重臣，虽说宋王偃也不至于一刻都离不开惠盎，但按理来说惠盎也不至于做出“恃宠而骄”的事，理应禀报宋王偃。
而对此惠盎则解释道，其实他这次是专程为拜访孟子而来，原因在于孟子有弟子二度前往彭城，求见宋王偃，恳请宋王偃停止攻打滕国的行为。
其实早在两年前时，就有孟子的弟子万章、公孙丑、陈臻等人求见宋军军司马景敾，劝景敾停止继续攻打滕国，当时，景敾将这些人打发到彭城去见宋王偃，当时出面接待万章等人的，即是惠盎。
据惠盎所说，那次孟子的弟子希望宋国停止攻伐滕国的行为，是孟子的弟子公孙丑、陈臻等人发起，孟子本人并未表态即并没有支持，但也没有反对。
了解到这件事后，惠盎便与万章、公孙丑、陈臻等人做了一番辩论，表示宋国攻伐滕国的举动，乃是为了更好的施行王道，这才勉强打发走孟子的那些弟子。
但是，由于滕国的激烈反抗，宋滕两军的厮杀日渐升级，牵扯到了滕国的一般平民，这让儒家尤为不喜，直到数月前，也就是在宋王偃再次下令征兵攻伐滕国的那会儿，儒家再次派人前往彭城求见宋王偃。
在这次前往彭城的儒家弟子队伍中，出现了两位不寻常的人物，即孟子的独子孟仲，以及独孙孟睾。
孟仲、孟睾出现在“劝阻宋王偃”的儒家弟子队伍中，这岂非意味着孟子亦越来越不能忍受宋国军队在滕国的举动？
虽然这一次惠盎还是出面劝退了这些儒家弟子，但他却觉得，有必要亲自拜会孟子，听听后者的想法，或者将后者解释一下，毕竟孟子在中原各国都有着非同寻常的名声简单地说，孟子的一句话，或就可称为齐、魏、楚等国讨伐宋国的“名义”。
所以，与孟子处好关系是非常必要的。
至于带上义弟蒙仲，那就是惠盎自己的私心了，或者说，是他作为兄长对弟弟的照拂。
“阿兄，你是孟子的弟子么？”
蒙仲好奇询问惠盎道，因为据他所知，这位义兄学的特别杂，道、名、儒、法、墨等学派皆有涉及，但从治理宋国的策略就能看出，惠盎其实是偏向儒家的“仁治”的，而“仁治”，恰恰就是孟子的主张。
惠盎笑着摇了摇头。
惠盎是惠子的族人，宋国商丘人士，作为宋国人，他首先接触的即是老子与论语，即道、儒两家的思想。
后来，他那位在魏国担任国相的族叔惠施因为被张仪夺了相位，返宋国，惠盎才因为这位族叔的关系，开始接触名家的思想。
而待等惠盎用“仁”说服了宋王偃，受后者器重参与治理国家政务时，他又开始接触法家、墨家等学术思想，以补充自己在治国方面的不足。
至于惠盎与孟子的关系，惠盎曾多次向孟子请教，但也仅仅只是请教就好比他也一样向庄子请教过，并非是孟子的弟子，论其中原因，非常复杂，比如说那时作为宋国国相的他，已不适合拜入孟子的门下；比如宋王偃对儒家多多少少抱持成见，不允许惠盎那样做。
聊了一阵后，惠盎便向蒙仲简单介绍了孟子的生平。
孟子，姬姓孟氏，名轲，邹国人，其祖上是鲁国三桓之一的孟孙氏，在鲁国公室与三桓长达百余年的内斗中，孟孙氏逐渐势微，且最终落败，无奈之下从鲁国迁到了作为鲁国附庸国的邹国，并在邹国安居下来。
孟子的授业之师，据说是子思伋的门人。
在儒家弟子中，有两位非常著名的人都字子思，一位即原宪，姑且称作子思宪。
子思宪是宋人，是孔子的弟子，孔门七十二贤之一，他出身贫寒，性格谨慎、洁身自好，一生安贫乐道，不肯与世俗合流他的思想有点接近道家的思想。
据说孔子死后，原宪隐居在卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。
此时，他的同窗好友，同为孔子弟子的子贡，此时已在卫国当了上大夫。
有一日，子贡穿着华丽的衣服，乘坐着奢华的马车，前呼后拥地前来看望原宪，见后者衣冠不整，子贡便关心地询问道“你是否是生病了？”
原宪诚实地答道“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过是穷而已。”
子贡闻言惭愧地离开了，而子思宪则悠闲地在自己简陋的家前歌唱宋国的民谣。
而另外一位字子思的儒家名人，则是孔子的嫡孙孔伋，也就是子思伋，他是孔子的得意弟子曾子的弟子。
据说，孔子的儿子孔鲤早丧，孔子在他临终前将孙子孔伋托付给曾参，使后者拜入曾参的门下按照儒家“道统”之说，孔子传曾参，曾参传孔伋，孔伋的再传弟子传于孟轲，这即儒家的道统传承。s非“道统”的儒家内部学派，在悠长的岁月中陆陆续续都被同门打倒，像子张之儒、子思之儒，包括子夏、荀子等人的思想，都曾被打成异端，有兴趣的友可以自行了解。
是故，孟子即是儒家当代的“掌门”人物，也是“孟氏之儒”的创始者在荀子还未“学有所成”的当下，提到儒家就势必绕不开孟子。
再说邹国，邹国的国君，乃是黄帝的孙子颛顼的后裔，始祖为晏安，为曹姓之祖，周武王灭商后，将晏安的后人封在邹，即邹国的由来邹国的国君为子爵，是故历代君主皆称“邹子”。
最初的邹国，并不弱小，是与苴国相差无二的国家，在泰山一带的国家当中，仅次于齐鲁两国，但后来由于内乱，再加上与鲁国敌对的关系，邹国曾出现分裂，从此一蹶不振，成为中原最弱的国家之一，被中原各国所忽略。
九月二十二日，在经过了短短两日的路程后，惠盎便带着蒙仲来到了邹国，来到了这个现如今只有“一县之地”的国家。
当然，“一县之地”的说法确实有点夸张，毕竟邹国怎么说好歹也有两三座土城，但不可否认，邹国的全境确实没有宋国的陶邑大，属于一天之内就能绕着全国边界走一圈的小国。
但是，虽然国土面积小，且国家也很贫穷，但邹国上下都很和平，与仅隔两日路程的滕国简直就是天壤之别，不能不说，这是孟子的功劳他的存在，让齐、鲁、宋等国家都不敢冒犯邹国。
在进入邹国后大约又过了半个时辰左右，马车驶入了一座小庄园，据惠盎解释，这即是孟子居住的地方姑且就称为孟子居。
在马车行驶的过程中，蒙仲从车窗观察这座孟子居，他发现，孟子居的格局与庄子居其实也差不多，充其量就是周围的房屋、田地多一些，与其说是一座居所，倒不如说像个乡邑。
“孟子有很多弟子吧？”
蒙仲感慨地询问惠盎道。
惠盎笑着说出了解释，据他所说，孟子的弟子并不多，至少比不过号称有三千弟子的孔子，但弟子归弟子，随从归随从哪怕没有被孟子收为弟子，也愿意跟随在其左右的人，却也不少。
这些随从以及其家眷，再加上孟子的弟子以及其家眷，这就使得孟子居的规模仿佛是一座小型的乡邑。
片刻后，马车在一座仿佛宫殿似的建筑前停了下来，旋即，惠盎带着蒙仲下了马车，迈步走进了这座建筑。
之所以说这座建筑仿佛宫殿，倒不是因为它修建的奢华，而是因为它占地颇大，想来还是因为孟子的弟子较多的关系。
走入这座姑且称作府邸的建筑，迎面便是一座门墙，门墙上用大篆字体写着一个巨大的“儒”字与蒙仲所了解的宋国的字稍有出入，大致还能辨认出来。
转过门墙，迎面便是一片空旷的院落，非常大，似乎比整个庄子居还要大，而此时，孟子正在这片院子里，向诸弟子以及那些愿意接受他的思想的随从们，讲述儒家经义。
儒家是非常讲究礼数的，这从座次就能体现出来。
孟子独坐在一场矮桌后，面朝诸弟子与随从，在其面前左右两侧，设有纵向的坐席，这里坐的大概是孟子的弟子，人人面前有桌，桌上又有简。
而再往前，也就是越靠近惠盎、蒙仲所在的地方，却是没有桌的横向席位，普通的弟子以及随从们，一个个坐在一张草席上，面朝孟子，正襟危坐。
蒙仲粗略数了数，这才发现院内的人竟有两三百人之多。
可能是注意到了惠盎、惠盎二人的到来，坐在最后的儒家门徒中，有一人过头来，做了一个噤声的手势，旋即又指了指一旁顺着他所指的方向看去，可以看到那边摆放着一堆草席。
见此，惠盎便带着蒙仲各自取过一张草席来，坐在所有人的最后，静静听着孟子授业解惑。