b：“请问。”
a：“你想必很了解神的圣迹， 至少记录在文字中的那些事迹， 你想必很了解。”
b：“当然， 不止倒背如流，神的言就是我的法。”
a：“那很好，虔诚者，请问：人类是为什么会被赶出地上乐园的？”
b：“因为亚当和夏娃禁不住邪恶的蛇的诱惑，偷食了伊甸园中的智慧树上的智慧果，神见他们违背了自己的意志，担心他们在有了智慧之后还会继续偷食永生之果，所以将人类赶出了乐园，于是我们生来便背负着原初之人流传下来的原罪。”
a：“好的，你确实很聪明，没有说那句神担心人在吃了永生果之后就和神没有两样的话。”
b：“那句话并不是这么理解的。”
a：“每个人都每个人的理解，虔信者，因为我们都有智慧，而智慧不是盲从。”
b：“但智慧可以是服从，忤逆神的，从撒旦开始，都在地狱预定了席位。”
a：“对，这是我之后要询问的，不过现在先让我来做一个简单的判断。”
b：“请做吧，迷途的羔羊啊。”
a：“野兽有智慧吗？”
b：“当然没有。”
a：“没有智慧的人能够进行辩论吗？”
b：“当然不能。”
a：“那么虔信者，请你回答我，你的神建造了一个地上的乐园，就像贵族建造了一间豪华舒适的狗屋，圈养了人类在里面。蛇教导人类可以服食智慧果，得到了智慧，不再是和大象、鸽子等同的野兽，于是无数年后，初人的后裔，你可以站在这里和我辩论——请回答我的问题，虔信者，你为什么要爱一个因为你有了智慧就惩罚你，将你驱逐的神，而不肯爱一条和你无亲无故，却给予了你智慧和人格的蛇？”
b：“……自从拥有双耳以来，人类的耳朵从未听到过比这番话还要亵渎的堕落之语。有谁会去爱一条蛇！”
a：“又有谁会去爱一个不知道存不存在的神？”
b：“神就在你心里！”
a：“哈哈哈，如果你的神真地存在，那么祂肯定更希望自己在你心里，至少可以逃避我脑海中的那些质疑。”
b：“……你不能说出这种话，至少再也不能说，神不是可以被侮辱的存在。”
a：“我说的话比你的神对亚伯拉罕说过的话还要过分吗？”
b：“他没有失去他的儿子。”
a：“但他的儿子却失去了他的父亲，因为他的父亲眼里只有神而没有儿子。”
b：“你因为这些事，所以就否定神吗？神的行为是我们无法理解的，你难道就不怀疑自己想错了吗？有谁能理解神？你出于傲慢，宁肯怀疑神也不肯怀疑自己。即使如此，神也曾对使徒托马斯说：’伸出你的手来摸摸我的伤痕！‘你会摸到神的伤痕的，那为了世人而留下的圣痕，你会摸到的。甚至有可能是从你自己身上摸到。”
a：“……我不相信神。”
b：“我知道，你宁肯相信一条蛇也不肯相信造物主。”
a：“我不相信你的神真地存在，也不相信远东的神真地存在，南方、北方……这个世界上所有有人类痕迹的地方所诞生的神，我都不相信。在其中，我尤其不相信你的神。一个创造了万物，爱着万物的神。如果说造物主平等且博大地爱着祂的一切造物，一切都是祂的恩惠，那么就相当于在说神爱地狱，因为地狱是神造物的一部分。一个爱着世人的，你们用一切赞词唱颂的神，祂创造了地狱，爱着地狱，并且让祂爱的人下地狱。”
b：“你是在说神是矛盾的吗？”
a：“我承认神必须是矛盾的，如果有矛盾且能并存的存在，那么只可能是神，但那绝不是你的神。”
b：“也就是说，你是一个尚未决定自己归属的异教徒。”
a：“我不是任何宗教的信徒，但我是一个虔诚的人，当我虔诚时，我的心灵投向的不是某个具体的神，而仅仅是因为我想要虔诚。”
b：“神会听到你的心音。”
a：“我不需要祂听到我，不过，如果祂真地能听到我而又不给予我任何回答，那么要么祂就不是一个爱着世人的神，要么祂就不存在。就是这么回事儿，我情愿感恩给予了原初之人智慧，让我们摆脱野兽的蛇。事实上，我一直在想，为什么不同地方不同样貌的人，哪怕对方没见过蛇，在第一次见到蛇的时候都会产生生理反应，感到恐惧，想要逃走。”
b：“因为神对诱惑人类的蛇做出了惩罚，它必须要咬人的脚后跟作为它的罪。”
a：“可以这么说，但也可以理解为羞愧。”
b：“羞愧？”
a：“人类从蛇那里得到了恩惠。不管你承不承认，哪怕撒旦只是想反抗神，或者感到有趣还是别的什么原因，结果都是它指引人类摘下了智慧之果。它对人类是有恩的。”
b：“……你或许忘了，那是神的智慧之果。”
a：“所以蛇的作为对人类而言才更加珍贵。”
b：“……你居然肯定偷盗吗？！”
a：“你如果反对的话，为什么不返回自己的盗窃物呢？现在，你不想要继续当一个带着原罪的小偷的话，只要做一个小小的手术，摘除你的前额叶就可以了。”