“皇兄，那我们现在应该怎么办？”
“通知北陈国主，我们可能要借他的道讨伐西凉国。如果西凉人不放世子，我们就打。”靳呈山说:“怪不得没有靳奕天的消息，原来他还没到莒国。”
文驷说:“灭西凉的确容易，可是北陈国主心思缜密，生性多疑，即使北陈和黑国交好，他会借我们道吗？”文驷心说，北陈国主心里一定这么想:如果黑国灭了西凉，会不会顺手连我这个更小的国家北陈也给消灭了呢？
“忌王，和北陈谈判的事情交给你，务必要说服他。”
“臣明白。”
……
长陵，
尹晟麟拿着莒国的国书，问刘得淏:“如今莒国和窦国矛盾这么大，他邵虑还给我们发国书。”
“礼仪嘛，即使你不去，他也得发到，这是国丧礼仪的路数，没办法。”
“那你说我要是去参加葬礼，会不会缓解两国的矛盾呢？”尹晟麟说:“只要我拿出诚意，我想邵虑应该会有些转变。”
刘得淏以为尹晟麟在开玩笑，笑着说:“你去了之后他们肯定先把你砍头。”
“那我还真得去。”
“别闹，这是随随便便去莒国游玩吗？简直就是玩命，楚汉之争时，有鸿门宴，如今莒国给咱来了个鸿门丧宴，傻子才去参加。”刘得淏说。
“先别管这些了，具体情况我和胡丞相等晚会儿再商量。我现在还是比较担心永寂凉城的事情。我找过很多资料，根据窦国皇室航海家手册，我找到了一个名叫玛雅文化的东西，我怀疑永寂凉城正是要模仿他们的祭祀方式。”
不仅是中原大陆，传说中西方的玛雅人也有“人祭”这一说。
玛雅人祭，又称“人牲”，古代以人作为牺牲祭祀鬼神的宗教活动。在玛雅人的观念中，从天堂
到地狱，包括尘世间的一草一木、一时一事，无不属于神的监管范围。他们认为自己惟一应该做
的就是把世间最好的东西献出来讨好诸神，换取神对他们的宽容与关照。
在尤卡坦的奇琴伊察附近，有一口神秘的圣井，直径约60米，深达20多米，井水泛黄，水草
丛生。据说玛雅人经常把活人扔进井里，讨好深居其中的神灵。兰达曾带着厌恶之情写道“玛
雅人曾有往这口井中扔活人的习俗。他们相信这些人并没有死，尽管他们再也见不到他们了。
一些人为了表示自己的虔诚，把自己的孩子也扔进去作了祭品。他们还往井里扔宝石及其他他们认为珍贵的东西。印第安人对此表现得极为虔诚，如果这个国家盛产黄金，那么大部分的黄
金都被扔到了这座井中。”20世纪初，美国业余考古学家爱德华·汤普森打捞出黄金、玉石之类
的珍宝，石刀、长矛这样的武器，还有数十具遗骸。说明兰达所记述的“人祭”确实存在过。
据说，玛雅人直到灭亡前仍然保留了使用活人生祭的传统，不过他们并没有刻意使用童男童女，而主要是使用战俘或者罪人来生祭。
“玛雅人突然消失的无影无踪，去哪考证人祭的事情？”尹晟麟说:“我虽然怀疑这件事情和其他文化有关系，但我也不得不承认，我们没有任何依据。”
“不是突然消失，是逐渐的一个过程，只不过那时人们没有一直关注而已。”刘得淏说:“我们窦国的航海家早就考证过这些问题。”
据说玛雅人在西历九零九年的某一天，百分之八十的人口突然明显地消失了，仅留下未建好的寺院。然后，自当天起，祖先的睿智也急速消失，残留下来的玛雅人开始变得无知与颓废。残留下来的人，一方面“啊咿啊咿”地叹息，一方面为传授大自然的神秘及发现执法人的消失而悲伤。
从十世纪初期开始至一四九二年发现美洲大陆，约六百年间，中美洲的居民，深陷於因无知而起的战争，以及性与颓废的深渊中。十六世纪西班牙人进入犹加坦半岛之前，原来只有一种的玛雅语，已经分化成廿七种方言。
在提卡尔遗址上，考古学家发现许多覆盖於岩石及崩坏的拱形屋顶之下的坟墓，却未发现任何修复的迹象。附近神殿和宫殿的壁画也受到严重的破坏，石雕人像的脸部多半被削掉，石碑也被移作其他建筑的建材。这些现象证实有外族入侵，玛雅人根本来不及抵抗便溃退了。在犹加敦半岛，玛雅人於西班牙人入侵之前，就因流行病与内乱衰亡了，可是有关九世纪时灭亡的丛林玛雅的消灭，却至今都毫无线索可追寻。
当时的陶器不是突然放弃不再制作，而是放弃原来的制作方式，改制比较薄而质地更为精细的陶器。但是，这种陶器在使用不久之后，玛雅人也放弃了，原因可能与传统支配阶层崩溃，对陶器的需求性消失有关。
有一派学者认为是因为城内粮食不继，建於丛林中的玛雅帝国，在发觉此地无以维生后，便做了一次种族大迁徙，来到齐乾伊莎。
“但不可否认的是，玛雅人确实消失了。”
“永寂凉城模仿玛雅人祭祀，说明永寂凉城的头目并非等闲之辈，他对于外国文化有着极其深刻的了解。”尹晟麟说。
“玛雅文化并不是传说，而是真实存在，所以永寂凉城一定还需要童男童女，与其千方百计地寻找永寂凉城，我们不如来个引蛇出洞。”
尹晟麟和刘得淏对视一眼，确认过眼神，尹晟麟便派刘得淏去办这件事了。
刘得淏还未走出东宫，只见李润凛也正进宫，“李将军，为何如此匆忙？”
“回王爷，我已查明黑国和莒国的阴谋。”