“同一个存在，在过去，在现在，在未来之中的定性是不一样的，未来无限向前，过去无限向后，中间每一刻都是所谓的现在，故而从没有现在之说，只有过去未来。”
“你已映照天心，自过去而来，那这一刻的你，不正是此刻你的未来心吗？过去心，现在心，未来心，不可得，因为终有一心永存，二心永消。”
“当然，如今世上，还有一人，真有二心，使我惊叹仓皇。”
那人正是曾经差点将自己一心变出第二灵的基督，自那次之后，大日如来便有极大领悟。
大日如来住口。
东方阿閦佛开口：“我来说一下过去所遭逢的劫难吧。”
“过去之人证道天心，成就未来身，未来身所在未来，所发生的灾祸，倒映到过去，这便是某人，某地，某世所一定要经历的劫难了。但未来也可以被天心扭转，正如我们曾经所做的，亦或是那基督所做的一样。”
“如果这映照成功了，被未来所认可了，便固定下来，过去所谓的劫也就消失了。”
他意有所指，无名的姬象亦明白这位佛陀所说的意思。
过去可以映照未来，在未来修改过去的劫。
只要在未来认可自己从来无损，那过去便没发生过这种劫难。
除去玉清修士以外的天心强者，虽然可以修改因果，但他们不能使自身真正回溯到过去。不过，他们依旧可以待在未来做到类似的事情。
东方阿閦佛住口。
西方阿弥唎都佛开口：“阿难尊者说过：慎莫念过去，亦勿愿未来。过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思。”
西方阿弥唎都佛住口。
南方宝相佛开口：
“告诫众生，要谨慎不要念念过去，亦不要把期盼全放在未来，凡过去的已被舍，未来的未到达。即便是当下的所有法，也应当作正思惟，莫念过去，也不要念未来，念念都在不断地生灭，每念都没有一个非常坚固不变的东西。”
南方宝相佛住口。
北方不空成就佛开口。
“一念愚即般若绝；一念智即般若生。所以，既见未来，一切种种，都在一念之间。如今在未来身中，已成就天心，回造过去，一念而已。”
“一者天心，只有一心，二者天心，一者难观，不见其心。”
一天心，有一永在之心，那就是所追求的东西，也是对方过去未来所凝结出的灵性之精，外人不能见，亦不能知，更不能接纳，每个天心的永在一心，都是他们代替上天一道意志的体现，是穷极于一处的念，有造化因果生生不灭之力。
诸佛之言，使姬象心念光明。
一心永在，无论过去未来。
一道永恒，只在起始终焉。
故说参悟大罗，又究竟何意才为大罗？
大罗者，是天外之天，三清天的统称，亦代表世内世外所有一切，所以罗天为诸天，大罗天为一切诸天。
大罗之境，无复真宰，惟大梵之炁，包罗诸天。在无物无上之先。这也代表了参悟大罗的天心强者所拥有的能力，倒果为因，将果放置到起始之前，也在无物之先。
“所以，我若知晓我为天心，则我参悟大罗，便在参悟之前已成大罗。我为天心，才有我之大罗。”
“借未来身成就天心，未来身亦借过去身成就天心，非是映照，而是交相辉映。”
“只是我‘觉得’我还未知天心之境，可我不要如此‘觉得’。”
“天心不在未来，天心是在过去未来！”
无名姬象的七窍之中溢散青烟。
一道红云转现，鲜红之色布满光明世界。
上天以上。
未来以后。
空洞的感觉再一次传来，自未来，亦在过去，在上天，在恒定不变的某种事物之中，在上天或天道的念中。
第三次天人回响！
无名姬象受到回响，那一念在此刻，上于上天之上。
第四百九十三章 先天心
红云气，意味着道教修行之中的最高果位，如飞仙时的血液化为青气一般，是“道气”的一种体现。相对应的，佛教的修行到了高深境界，会出现不同色彩的光轮，此为“佛光”。
那无名姬象周身红云逐渐旋转，居然遍及寰宇，此时竟更从未来延伸，在五方诸佛的注视中愈发浓厚，伴随一道心念即起开始自未来回返过去。
“天心者不在未来，而在过去未来。”
大日如来喃喃自语，重复着姬象之前的话，有重大领悟。
为天心者，一念浩大。有人要成佛，有人要成神，有人要成仙，有人要吞下一切，有人要普度众生，有人不拔一毛，有人以天条制衡于天上，亦有人不知为何而走到天心。
不知为何而起心动念。
成就魔王？一意之欢。成就国主？一时之乐。成就天道真境？一见之妄。
成就天心者，其法皆不同，并且忌讳为人所知，除去一些修为高深，亦或是如眼前姬象这般遭遇了什么奇异之事的存在，才敢将自己成就天心之路广而告之于世界。
如，发大宏愿。这也是佛道二教常见的一种方法，其实本质上，亦是向着未来借力，如果此时发下大宏愿，或许未来因此宏愿而改变，于是自己便在未来成就天心，返回过来映照过去。
“但，未发宏愿，未来身却已在未来。”
这一点，就和大日如来的认知相悖，所以眼前所见到的，无名的姬象开始将现在的未来投射到过去，究竟会发生怎样的变化，过去又会因此发生什么样的变数呢？
五方诸佛的目光跨越这段并不漫长的岁月，注视着那片蔓延的红云。
天人回响的力量同样在延伸，自上天下降，与姬象结合，随后回归上天。
无名的姬象问：
“未来何以答过去？”
“曾经何以成天心？”
上天之上，有空洞大声震动。
[何以过去问未来？]
那上天的回应下降了！
五方佛也不言语，安静注视着一切。
把问题抛给未来身，再让未来身告知过去身，而过去未来又是一体，即我在故我答。
当无名姬象问出问题的时候，上天给予无用的回应，但这已经是答案了。
“未来何以答过去？”
“曾经何以成天心？”
“何以过去问未来？”
大日如来怔怔出神，过去未来的讨论，在佛教之中一直算是参悟佛果的捷径之一，若是能参悟自己的过去未来观，则自生神异，产生非常之变。
他心中感叹之念极深，暗道元始化身果然非同凡响，随着因果不断纠缠，过去未来观也在成型，而这正要指向那“原本之一”。
一。
在道教一些流派是元始天尊，在道教另一些流派是太上老君，在神仙家是太一神，在方士是五彩天瑞，在战国是天中鬼神，在五斗米教是青羊，在太平道是黄天，在蒙古是九十九腾格里天神，在朝鲜是东明王，在日本是天之御中神，在佛教密宗是本初佛，在佛教其他流派是威音王佛，在儒教是化身为绝对之“理”且最古老的皇天上帝。
伴随着起始的一，伴随着不同大地上不同人们的思考，伴随着他们的文化诞生了许多的原始神明，他们都握有最古老最强大的权柄，自身亦是这一部分教徒对于起始之一，对于过去终极哲学的愿念具象化。
所以，谁能证得这个“一”，就是成为了这些元始神明的真正本尊，也就意味着得到了“道”或者“佛果”，这并非是获得神牌就能够达成的目标，神牌只不过他们这些被人愿念具象出的原始神明的一种可见载体，承载着一部分的威能。
“他知道答案了吗？”
东方阿閦佛询问身边的其他佛陀，他感觉无名的姬象产生了说不清楚的变化，在接受了上天回响之后，固然上天回响本身也是极其罕见的事情，那毕竟是开道化天之时才能见到的情景。
“嘘……有什么，要来了。”
西方阿弥唎都佛察觉到了更为深邃的东西。北方不空成就佛则是道：“要参悟，我已隐约有所参悟。”
五方佛皆是大日如来分身，一佛有所感悟，其他几佛皆是心念一震。
确实是有什么东西来了，只观察无名姬象，仿佛自己也要……
“我为何成佛？”
“我为何是佛。”
“大日如来是我，我是大日如来，亦是南方宝相佛。我之起始，是佛，还是我？”
“我成了佛，亦或佛成了我，或者我本是佛佛本是我，如果是这样，那我在这里，佛又去了哪里？”
“佛在哪里？”
南方宝相佛突然开口，他神情怔怔似乎陷入魔障，其他诸佛皆是如此，一时之间，五佛失声，他们回看自己的过去，明明历历在目甚至自身都被映照其中，但这真正的样子，他们想着，是因成佛而本有自我，还是因有自我而成佛？
五方佛陷入循环，忽然消失不见，自这未来之中消亡，没有半点踪迹，不知道去了哪里。只有大日如来的声音从空寂之中下降：
“因果洪流，我证见了……”
因果洪流，即是十二因缘，是佛祖曾经证得的无上真理，那就是从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。所以世间的生命，没有起始，亦或是每一处都是起始！
……
大日如来证见了因果洪流，在这一刻，他亦有资格坐上佛祖之座，但其本身化为十二因缘，在这一因之报之中消失，乃至于在映照出的历史之中，大日如来也消失不见了。
此一霎，在历史的映照中引起轩然大波，无数的天心强者发现了大日如来的奇异消亡，但只有身处于莫名地的佛祖发出了一声惊叹。
“证见十二因缘，那就是说，大宇之内，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言。每一个事物都是因与果的本身自造，大家都在十二因缘之内，进入因果洪流，就意味着你已经超出了佛的概念。”
“所谓佛果。”
“佛之因果。”
“道教之道。”
“亦是如此。”
“这种东西固定的存在，但却没有多少人能得到它，所以仅仅能够证见，得一感悟，已经是无上机缘。”
……